HADITS DOA "ROBBIGHFIRLII AAMIIN" SETELAH BACA AL-FATIHAH DALAM SHOLAT
رَبِّ اغْفِرْ لِيْ آمِيْن
=======
Di susun oleh Abu Haitsam fakhri
KAJIAN NIDA AL-ISLAM
=======
=====
بسم الله الرحمن الرحيم
DOA “ROBBIGHFIRLI” SECARA UMUM
DOA رَبِّ اغْفِرْ لِيْ وَلِوَالِدَيَّ adalah :
Doa NABI NUH dan NABI IBRAHIM عليهما السلام. Namun doa
tsb umum tidak di tentukan ketika selesai baca وَلَا الضَّالِّينَ
dan sebelum aamiin dalam shalat.
Pertama: DOA NABI NUH عليه السلام
Dalam al-Qur'an di sebutkan:
رَبِّ اغْفِرْ لِيْ وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ
بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَّلِلْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنٰتِۗ وَلَا تَزِدِ
الظّٰلِمِيْنَ اِلَّا تَبَارًا ࣖ
Ya Tuhanku, ampunilah aku, ibu bapakku, dan siapa pun yang memasuki rumahku
dengan beriman dan semua orang yang beriman laki-laki dan perempuan. Dan
janganlah Engkau tambahkan bagi orang-orang yang zalim itu selain kehancuran.”
[QS. Nuh: 28 ].
Kedua: DOA NABI IBRAHIM عليه السلام
Dalam al-Qur'an di sebutkan:
رَبَّنَا اغْفِرْ لِيْ وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِيْنَ
يَوْمَ يَقُوْمُ الْحِسَابُ ࣖ
Ya Tuhan kami, ampunilah aku dan kedua ibu bapakku dan semua orang yang beriman
pada hari diadakan perhitungan (hari Kiamat).” [QS. Ibrahim: 41 ].
======
HADITS DOA "ROBBIGHFIRLI" SETELAH وَلَا الضَّالِّينَ
KETIKA SHOLAT
Adapun yang berkenaan dengan bacaan رَبِّ اغْفِرْ لِي آمِينَ setelah وَلَا الضَّالِّينَ, maka berikut ini pembahasannya:
Yaitu dalam Hadits Wa`il bin Hujr رضي الله عنه:
أنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ حِينَ قَالَ: ” {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}
قَالَ: «رَبِّ اغْفِرْ لِي آمِينَ«".
Artinya: Bahwasanya dia mendengar Rasulullah ﷺ ketika membaca:
{ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ }
Beliau membaca
«رَبِّ اغْفِرْ لِي آمِينَ»
HR. Ath-Thabarani dalam Mu’jam Kabir 22/ 42, no. 17958, Al-Baihaqi dalam
as-Sunan al-Kubro 2/58 no. 2281 dan Ibnu Al-Bakhtari [موسوعة الحديث no.135 ]
DIROSAH SANAD DAN MATAN HADITS
Semua perawi di dalam sanadnya tsiqoot / dipercaya, kecuali dua perawi yaitu: Ahmad bin Abdil Jabbar Al-‘Uthaaridi dan Ayahnya [Abdul Jabbar bin Muhammad bin Umair Al-‘Uthaaridi, masyhur dengan nama Abdul Jabbar bin Umar Al-‘Uthaaridi].
Dan dari susunan sanad, hadits ini tunggal bersumber dari Ahmad bin Abdil
Jabbar Al-‘Uthaaridi yang menerima dari Ayahnya.
Berikut ini tentang dua perawi tsb:
Pertama: Abdul Jabbar bin Umar Al-‘Uthaaridi Ia majhul haal, thabaqah ke-9
Kuufi.
Imam Musalamah bin Al-Qasim berkata: “Ia rawi dhaif.”
Imam Ibnu Hibban memasukannya dalam Ats-Tsiqat. (لسان الميزان, 5/58)
Kedua: Ahmad bin Abdil Jabbar Al-‘Uthaaridi, Thabaqah ke-11 Kuufi.
Ibnu Hajar al-Haitsami (w. 807) menjelaskan:
وَفِيهِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ
الْعُطَارِدِيُّ، وَثَّقَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَغَيْرُهُ، وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ:
رَأَيْتُ أَهْلَ الْعِرَاقِ مُجْمِعِينَ عَلَى ضَعْفِهِ
“Di dalam perawi hadits terdapat Ahmad bin ‘Abdul Jabbar al-‘Utharidi, Imam
ad-Daruquthni dan Imam lainnya menganggap perawi tersebut tsiqqah (Dapat
dipercaya). Imam Ibnu ‘Adhi berkata: “Aku melihat para ulama iraq bersepakat
mendlaifkannya”
[Baca مجمع الزوائد 2/293]
Imam Al-‘Uqaili berkata: “Pada haditsnya terdapat kesalahan yang amat
sangat banyak.” (الضعفاء الكبير, 3/90 no. 10260)
Abu Hatim Ar-Razi berkata: “Ia rawi yang tidak kuat haditsnya.”
Muthin Al-Hadhrami berkata: “Ia pendusta.”
Abul Abbaas bin ‘Aqdah (ia ulama dari kuffah yang setempat dengan Ibnu
Abdil Jabbar):
“Ia tidak meriwayatkan hadits darinya karena kedhaifannya.”
Al-Haafizh Ibnu hajar al-Asqalaani menyimpulkan: bahwa Ahmad bin Abdil
Jabbar adalah rawi yang dhaif, dan terhadap sama’I nya terkait hadits-hadits
shirah maka dipandang shahih.
(Lihat تهذيب الكمال ، باب أحمد بن عبد الجبار العطاردي)
KESIMPULAN DERAJAT HADITS
Al-Haafidz Syihabuddiin al-Qostholaani (w. 923) dalam إرشاد الساري 2/100 menyatakan bahwa sanadnya tidak
shahih. Dan dia berkata:
في إسناده أبا بكر النهشلي وهو ضعيف
Di dalam sanadnya adalah Abu Bakar al-Nahsyali, dan dia itu dha'if
Begitu juga yang di katakan oleh Abdurrohiim Zein al-Iraqi dalam طرح التثريب 2/264 dengan ungkpan yanag sama.
Dan di Dha'ifkan pula sanadnya oleh Syu'aib al-Arna'uth dlm تخريج المسند 31/137.
Hadits ini Mu’dhal Tafarrud Munkar. Tidak ada satupun ulama ahli nuqad yang
menjadikan hadits ini sebagai hujjah.
Al-Hafizh Syamsuddin Adz-Dzahabi (w. 748 H) rahimahullah menyatakan:
هذ حديث منكر، والعطاردي وأبوه تُكُلِّم فيهما، واليحصبي
فيه جهالة.
“Hadits ini termasuk hadits munkar. Al-‘Utharidi dan bapaknya tak lepas
dari pembicaraan, sedangkan Al-Yahshubi terdapat ketidakjelasan.”
(Al-Muhadzdzab, 1/508)
YANG MENGHASANKAN HADITS
Ibnu Hajar AL-HAITAMI w. 974 H [bukan Ibnu Hajar al-Haitsami w. 807] dia
meng HASAN kannya:
(تَنْبِيهٌ)
أَفْهَمَ قَوْلُهُ عَقِبَ فَوْتَ التَّأْمِينِ بِالتَّلَفُّظِ بِغَيْرِهِ وَلَوْ
سَهْوًا كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ الْأَصْحَابِ وَإِنْ قَلَّ، نَعَمْ يَنْبَغِي
اسْتِثْنَاءُ نَحْوِ رَبِّ اغْفِرْ لِي لِلْخَبَرِ الْحَسَنِ : " أَنَّهُ -
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ عَقِبَ الضَّالِّينَ رَبِّ اغْفِرْ لِي
آمِينَ".
PERHATIAN!!!: Fahamilah perkataannya :
“Hilangnya
kesunnahan membaca âmîn yang disebabkan karena mengucapkan kalimat yang lain,
walaupun dalam keadaan lupa, seperti dijelaskan dalam kitab al-Majmu’ dari para
pengikut Imam as-Syafi’I, meskipun hanya dengan kalimat yang sedikit”:
Itu benar,
namun hendaknya dikecualikan penambahan kalimat " rabbighfir lî"
berdasarkan HADITS HASAN bahwa “Rasulullah ﷺ bersabda setelah melafalkan adh-dhoollîn adalah doa “rabbighfir lî âmîn” .
(Baca: تحفة المحتاج karya Syekh Ibnu Hajar al-Haitami, 2/49)
======
RIWAYAT YANG SHAHIH adalah TIDAK ADA TAMBAHAN " ROBBIGHFIR LII"
Ada riwayat hadits yang shahih tanpa ada kata "Robbighfirli":
PERTAMA: DARI SAHABAT YANG SAMA, WAA'IL BIN HUJUR radhiyallaahu 'anhu
KE 1: Imam ad-Daaruquthny meriwayatkan dengan sandanya
melalui jalur Hajar Abi Al-'Anbas, yaitu Ibnu 'Anbas, dari Waa'il bin Hujur
radhiyaalhu 'anhu, dia berkata:
سمِعتُ
رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قرَأ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ
وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7]، فقال: آمينَ. مدَّ بها صَوتَه.
Aku mendengar Rosulullah ﷺ membaca:
{ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ }
Lalu Beliau ﷺ mengucapkan: " Aamiiin
", dengan memanjangkan suaranya.
[Di shahihkan
oleh ad-Daaruquthni dlm Sunannya 1/328 no. 1253. Dengan mengatakan:
قال أبو بكر: " هذه سنة تفرد بها أهل الكوفة "،
هذا صحيح والذي بعده.
Abu Bakar berkata: “Ini adalah Sunnah yang hanya diamalkan oleh orang-orang
Kufah.” Ini adalah Shahih dan yang sesudahnya ".
KE 2: Lewat jalur lain Imam Ahmad no. 18854 dan ad-Daruquthni
1/328 no. 1256. Yaitu dari Hajar Abi Al-Anbas, dari 'Alqamah, telah bercerita
kepada kami Waa'il atau dari Waa'il bin Hujur:
صلَّى بنا رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فلمَّا
قرَأَ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7]، قال:
آمينَ، وَأَخْفَى بِهَا صَوتَهُ، ووضَعَ يَدَهُ اليُمنى على يَدِهِ اليُسرى،
وسلَّمَ عن يَمينِهِ، وعن يَسارِهِ.
Rasulullah ﷺ Sholat bersama kami, dan
ketika dia membaca:
{ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ }
Lalu Beliau ﷺ mengucapkan: " Aamiiin
".
Dan dia melirihkan suaranya dalam mengucapkannya, dan meletakkan tangan
kanannya di atas tangan kirinya, dan mengucapkan salam ke kanan dan ke kirinya.
Riwayat ini di shahihkan oleh Syu'aib al-Arna'uth tanpa lafadz وَأَخْفَى بِهَا صَوتَهُ artinya: " dan melirihkan
suara dalam mengucapkannya "[Baca: Takhriij al-Musnad no. 188854 ].
Oleh sebab itu Syekh Abdullah bin Muhammad al-Ghumari dalam himpunan
fatwanya mengatakan:
والحاصل: أن الحديث بدون زيادة: «رب اغفر لي» حسن صحيح كما
قال ابن حجر وغيره، وهو بها ضعيف كما قال الحافظ العراقي، فظهر أن لا تناقض بين
القولين لاختلاف موردهما وإن كان أصل الحديث واحد، وبالله التوفيق.
“Kesimpulannya bahwa hadits yang menjelaskan bahwa Rasulullah ﷺ tidak menambahkan kata
rabbighfir lî dianggap hasan dan shahih, seperti yang dijelaskan Imam Ibnu
Hajar al-‘Asyqalani dan Imam lainnya, sedangkan dengan menambahkan kata
tersebut dihukumi dhaif, seperti yang diungkapkan al-Hafidz al-‘Iraqi.
Maka dapat disimpulkan bahwa tidak ada pertentangan diantara dua pendapat
karena berbeda-bedanya dasar (hadits) dari keduanya, meskipun asal dari (dua)
hadits tersebut tetaplah satu”
(Baca: موسوعة عبد الله الغماري فتاوى وأجوبة 16/181,
Karya Abdullah bin Muhammad bin Shiddiq al-Ghumari).
KEDUA: DARI SAHABAT YANG LAIN, YAITU RIWAYAT ABU HURAIRAH رضي الله عنه:
Riwayat yang shahih dari sahabat selain Waa'il bin Hujur tanpa ada kata
"Robbighfirli":
KE 1: Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ: ” إِذَا قَالَ الإِمَامُ: {غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ
الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7] فَقُولُوا: آمِينَ، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ
قَوْلَ المَلاَئِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ “
" Bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila imam
membaca ghairil-maghdubi ‘alaihim wa lad-dhalin, maka katakanlah “amin”.
Barangsiapa bacaan aminnya itu bersamaan dengan bacaan para malaikat, niscaya
akan diampuni dosa-dosanya yang lalu. (HR. al-Bukhari no. 782)
KE 2: Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata:
كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يُعَلِّمُنَا يَقُولُ: ” لَا تُبَادِرُوا الْإِمَامَ إِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا
وَإِذَا قَالَ: وَلَا الضَّالِّينَ فَقُولُوا: آمِينَ، وَإِذَا رَكَعَ
فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللهُمَّ
رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ “
“Adalah Rasulullah ﷺ mengajarkan kepada kami.”
Nabi bersabda, “Janganlah kalian mendahului imam. Apabila imam takbir, maka
bertakbirlah kalian. Apabila imam membaca “wa ladh-dhalin”, maka katakana
“amin”. Apabila imam rukuk, maka rukuklah kalian. Apabila imam berkata
“sami’a-Llahu liman hamidah”, maka katakanlah “allahumma rabbana lakal-hamdu”.
(HR. Musilim no. 959)
KE 3: Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ”
إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا،
وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا، وَإِذَا قَالَ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ
وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7] فَقُولُوا: آمِينَ، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا،
وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا
لَكَ الْحَمْدُ، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا
جُلُوسًا
Rasulullah ﷺ bersabda: "Dijadikannya
imam adalah agar diikuti, jika ia takbir maka bertakbirlah, jika ia membaca
maka dengarkanlah, jika ia membaca: وَلَا الضَّالِّينَ
maka ucapkanlah AMIIN.
Jika ia rukuk maka rukuklah!
Jika ia mengucapkan: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ maka
ucapkanlah اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ!
Jika ia sujud maka sujudlah, dan jika ia shalat dengan duduk maka shalatlah
kalian semua dengan duduk!. "
[HR. Bukhori
no. 734, Muslim no. 414, Abu Daud no. 511, Nasaai no. 921 dan Ibnu Majah no.
837 ]
FIQIH HADITS
SYEIKH BIN BAAZ :
Syeikh bin Baaz pernah di tanya tentang bacaan Robbighfirlii setelah
waladhoolliin dan sebelum Aamiin. Lalu Beliau Rahmahullah menjawab:
هذا غير مشروع، المشروع بعد ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾[الفاتحة:
7] أن يقول: آمين. أما قول: اللهم اغفر لي ولوالدي. فليس بمشروع، هذا هو المشروع
للمأموم.
المصدر: الشيخ ابن باز من فتاوى نور على الدرب(11/333-
334)
Ini tidak di syariatkan. Adapun yang di syariatkan setelah “وَلَا الضَّالِّينَ” adalah mengatakan:
"Aamiin".
Adapun ucapan: اللهم اغفر لي ولوالدي (artinya: Ya
Allah, ampunilah aku dan kedua orang tuaku) maka In itidak di syariatkan.
Bacaan Aamiin Inilah yang disyariatkan untuk makmum.
Sumber: Syekh Bin Baz dari Fatwa Noor 'ala al-Darb (11/333-334)
Dalam Fatwa lain Syeikh Bin Baaz berkata:
ليس له أصل لا، ينبغي تركه ليس له أصل، فإذا قال: إِيَّاكَ
نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:5]، يستمر في قراءته ولا يقول: استعنا
بالله، ما له أصل لا يبطل الصلاة، الصلاة لا تبطل بذلك لكن غير مشروع هذا، كذلك
عند قوله: ولا الضالين، لا يقل: اللهم اغفر لي ولوالدي هذا ما ورد... يقول:
آمين....... وَلا الضَّالِّينَ [الفاتحة:7] يقول بعدها: آمين. هذا الذي شرعه الله
" [Robbighfirli waliwaalidayya] Tidak ada asalnya. Tidak, sebaiknya
itu ditinggalkan. Itu tidak ada asalnya.
Kemudian ketika dia membaca:
" إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ".
Maka dia teruskan bacaannya. Dan tidak usah mengucapkan: "ista'annaa
billah / اسْتَعَنَّا بِاللَّه" karena tidak ada asalnya,
NAMUN TIDAK MEMBATALKAN SHALAT.
Itu tidak membatalkan sholat, akan tetapi ini tidak di syariatkan.
Demikian juga ketika dia berkata: وَلا الضَّالِّينَ,
maka dia jangan mengatakan:
اللهم اغفر لي ولوالدي
Ya Allah, ampunilah aku dan kedua orang tuaku.
Karena ini tidak ada keterangan dalil...
Yang benar Dia ucapakan: Amin....
Yakni " waladhdhoolliin " Kemudian dia ucapkan: Aamiin. Inilah
yang Allah Syariatkan".
Sumber: نور على الدرب / ألفاظ غير مشروعة تقال عند قراءة الإمام الفاتحة / 07
Jumdil Ula 1443 H.
IMAM SYAFI'I :
Namun Al-Imam Al-Syafi'i berkata dalam al-Umm 2/250 No. Bab 53 [Tahqiq DR.
Rif'at Fauzi]:
وَلَوْ قَالَ مَعَ: آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ وَغَيْرَ
ذَلِكَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ كَانَ حَسَنًا لَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ شَيْءٌ مِنْ
ذِكْرِ اللَّهِ
Dan jika dia mengucapkan bersama: "Amiin", ditambah kalimat
"Robbal 'aalamiin " dan lainnya dari kalimat dzikir untuk mengingat
Allah, maka itu baik, karena lafadz dzikir apa saja tidak ada yang membatalkan
sholat ".
PERNYATAAN PARA ULAMA YANG MEMBOLEHKAN BACAAN "ROBBIGHFIRLII"
Dalam kitab Busyrol Karim dijelaskan:
نعم؛ يسن بعد (وَلا الضَّآلِّينَ)، وقَبْلَ " آمين
" كما في الخبر: "رب اغفر لي". قَال السَّيِّد عمر البصري: (فإن
زاد: ولوالدي ولجميع المسلمين.. لم يضر) اهـ. وهو مساوٍ لقول غيره: لا بأس بذلك،
أي أنه لا مسنون ولا مكروه.
" Benar, disunahkan membaca " robbighfirli " setelah (wa laa
Adl-Dloollin) dan sebelum "amiin" sebagaimana keterangan yang
terdapat dalam hadis.
Sayyid Umar Al-Bashri mengatakan: "jika seseorang menambah:
وَلِوَالِدَيَّ وَلِجَمِيْعِ الْمُسْلمِيْن
“waliwalidayya walijamii'il muslimin”
Maka itu tidak membahayakan (tidak mengapa) ".
Hal ini ada kesamaan dengan perkataan Ulama lain yaitu لاَ بَأْسَ (tidak mengapa), maksudnya:
tidak disunahkan dan tidak dimakruhkan ".
Dan juga ada yang lain yang sependapat dengan Sayyid Al-Bashri, yaitu Syekh
Ali As-Syibromilisi yang dijelaskan dalam Ianatut Tholibin: " Telah
berkata Syaikh Ali As-Syibromilisi:
وينبغي أنه لو زاد على ذلك: ولوالدي ولجميع المسلمين لم
يضر أيضا اهـ
"Selayaknya jika seseorang menambahi lafadz (waliwalidayya
walijamii'il muslimin) maka hal itu tidaklah membahayakan".
SIAPAKAH YANG DIANJURKAN BACA ROBBIGHFIRLI ?
Bacaan robbighfirli itu hanya dianjurkan bagi membaca al-Fatihah saja (imam
dan munfarid) ataukah juga berlaku bagi makmum?.
JAWABANNYA:
Pertama:
Dalam kitab بغية المسترشدين hal. 59 [cet
Daarul Kutubul Ilmiyyah]Sayyid Ba 'alawi Al-Hadlromi menuqil perkataan
Asy-Syaikh Al-Allaamah Tohir bin Husein:
قال الشريف العلامة طاهر بن حسين: لا يطلب من المأموم عند
فراغ إمامه من الفاتحة قول رب اغفر لي، وإنما يطلب منه التأمين فقط، وقول ربي اغفر
لي مطلوب من القارىء فقط في السكتة بين آخر الفاتحة وآمين اهـ
Makna Tuban: Berkata Asy-Syarif Al-Allaamah Tohir bin Husein: "Ucapan
Robbighfirli tidak dianjurkan bagi makmum ketika imam selesai membaca
Al-Fatihah, yang dianjurkan bagi makmum adalah ucapan Amin saja. Adapun ucapan
Robbighfirli itu dianjurkan bagi yang membaca (Al-Fatihah) saja saat diam
antara akhir Al-Fatihah dan Amin".
Kedua:
Dalam kitab إعانة الطالبين 1/173, Abu Bakar
Utsman bin Muhammad Syato Ad-Dimyati Asy-Syafii (1310 H) berkomentar:
وانظر هل الذي يقول ما ذكر القارئ فقط ؟ أو كل من القارئ
والسامع ؟ والذي يظهر لي الاول
Dan perhatikanlah!, apakah orang yang (dianjurkan) membaca bacaan
(robbighfirli) tersebut itu hanya yang baca fatihah saja? Ataukah masing-masing
dari yang membaca dan yang mendengar ? Yang dzohir menurutku adalah yang
pertama (yakni hanya yang membaca) ".
Ketiga:
Dalam Kitab فتح الوهاب المالك شرح عمدة السالك karya Toha
bin Abdul Hamid yang memberi kesimpulan jawaban.
قوله: (مطلوب...) إلخ: قال الشيخ محمد بن عبد الله باسودان
في فتاويه بعد أن نقل ما قاله الحبيب طاهر: (فعليه إذا قال المأموم رب اغفر لي
حالة قراءة الفاتحة انقطعت، لكن في الدر المنثور) أن قول (رب اغفر لي) مطلوب من
القارئ وغيره) انتهى.
" Perkataan mushonif (dianjurkan... dst): Telah berkata Asy-Syaikh
Muhammad bin Abdullah Baasudan dalam fatawi beliau setelah menuqil apa yang
dikatakan oleh Al-Habib Tohir diatas". maka dari perkataan ini, ketika
makmum mengucapkan Robbighfirli saat membaca Al-Fatihah maka bacaan Al-Fatihah
nya menjadi terputus.
Akan tetapi didalam kitab Ad-Durrul Mantsur [karya Imam
as-Sayuuthi]dikatakan bahwa ucapan Robbighfirli itu dianjurkan bagi pembaca
Al-Fatihah dan selainnya (termasuk pendengar)".
Penulis katakan: Berarti menurut Imam Suyuti dalam Ad-Durrul Mantsur bahwa
bacaan "Robbighfirli" berlaku bagi imam dan makmum.
KESIMPULAN
Kesimpulan dari kelompok yang membolehkan baca "Robbighfirli"
sebelum Aamin adalah sbb:
Pertama: Setelah Amin boleh ditambah Rabbal Alamin atau Walhamdu
Lillahirobbil Alamiin.
Kedua: Sebelum Amin tidak disunahkan mengucapkan sesuatu apapun
kecuali Robbighfirli dan setelahnya tidak mengapa ditambah Waliwalidayya
walijamii'il muslimin.
Ketiga: Yang dianjurkan membaca Robbighfirli hanya yang membaca Fatihah saja (didalam shalat berarti hanya imam dan munfarid). Namun menurut Imam Suyuti dalam Ad-Durrul Mantsur juga berlaku bagi makmum.
0 Komentar